Oleh: Syahril Syam *)
Ketika kebahagiaan diposisikan sebagai sesuatu yang wajib dicapai atau bahkan dijadikan identitas diri, kebahagiaan itu sendiri berubah fungsi. Ia tidak lagi hadir sebagai pengalaman manusiawi yang muncul dan pergi secara alami, melainkan menjadi ukuran eksistensial tentang siapa diri seseorang seharusnya.
Masalah utama bukan terletak pada kebahagiaan itu sendiri, melainkan pada cara batin seseorang berelasi dengannya. Pada titik ini, seringkali muncul klaim-klaim implisit seperti, “aku harus bahagia”, “jika aku belum bahagia berarti ada yang salah denganku”, atau “orang yang sadar, sehat, dan berhasil seharusnya bahagia”.
Secara tidak disadari, kebahagiaan berubah dari pengalaman menjadi standar diri. Seseorang tidak lagi sekadar merasakan emosi, tetapi menilai keberadaan dirinya berdasarkan kondisi emosional tertentu: aku adalah orang yang seharusnya berada dalam keadaan bahagia.
Ketika kebahagiaan dijadikan tujuan utama hidup, mekanisme batin bekerja secara prediktif. Pikiran mulai membangun skenario ke depan: “nanti kalau target ini tercapai, aku akan bahagia”, atau sebaliknya, “kalau aku masih sedih, berarti aku gagal”. Dalam pola ini, keadaan saat ini hampir selalu terasa kurang. Pengalaman aktual – apa yang sedang dirasakan sekarang – ditolak atau dianggap tidak cukup, karena tidak sesuai dengan gambaran ideal di masa depan.
Akibatnya, kebahagiaan yang dikejar selalu bergeser ke waktu “nanti”, sementara kehidupan nyata hanya berlangsung di saat ini. Contohnya, seseorang yang berkata, “setelah karierku mapan, barulah aku boleh merasa tenang”, seringkali justru tidak pernah benar-benar hadir menikmati proses, karena batinnya terus menunggu kondisi yang dianggap layak untuk bahagia.
Paradoksnya, menjadikan kebahagiaan sebagai klaim justru melahirkan bentuk penderitaan baru. Pertama, emosi negatif (destruktif) seperti sedih, takut, atau marah diperlakukan sebagai musuh yang harus disingkirkan, bukan sebagai sinyal atau informasi tentang kondisi batin dan situasi hidup. Kedua, muncul evaluasi diri yang berlebihan dan melelahkan, misalnya dengan membandingkan diri dengan orang lain: “mengapa aku belum sebahagia mereka?” atau “aku belum cukup berkembang secara mental”.
Ketiga, terjadi penolakan terhadap realitas saat ini. Keadaan hidup dianggap tidak sah atau tidak boleh diterima jika tidak menyenangkan. Di sinilah muncul penderitaan tingkat kedua: seseorang bukan hanya menderita karena situasi atau emosi tertentu, tetapi juga menderita karena merasa bahwa dirinya tidak seharusnya mengalami penderitaan itu. Dengan kata lain, rasa sakit diperparah oleh tuntutan batin untuk selalu berada dalam kondisi yang ideal, yang pada kenyataannya tidak pernah sepenuhnya stabil dalam kehidupan manusia.
Dalam konteks ini, kerugian utama dari mengejar kebahagiaan bukan terletak pada gagalnya seseorang menjadi bahagia, melainkan pada distorsi cara ia berelasi dengan pengalaman hidup itu sendiri. Ketika kebahagiaan dijadikan target, seseorang perlahan kehilangan kejujuran terhadap apa yang benar-benar ia alami. Ia belajar mengedit pengalaman batin, bukan mengalaminya secara utuh.
Emosi yang dianggap tidak ideal – seperti sedih, kecewa, cemas, atau marah – cenderung ditekan, disangkal, atau segera “dibenahi”. Akibatnya, pengalaman batin menjadi terfragmentasi: ada bagian yang diizinkan muncul, dan ada bagian yang dianggap salah. Dalam kerangka SAT (Self Awareness Transformation), klaim kebahagiaan seperti ini merusak kehadiran jujur, karena seseorang tidak lagi hadir penuh pada apa yang sedang terjadi, melainkan sibuk menilai apakah pengalamannya sudah sesuai dengan standar “seharusnya”.
Kerugian berikutnya adalah semakin dominannya wahm, bukan justru melemahnya. Banyak orang berasumsi bahwa mengejar kebahagiaan akan menenangkan pikiran. Namun yang terjadi seringkali sebaliknya. Wahm justru semakin aktif sebagai mesin prediksi yang terus-menerus bertanya, “apa yang masih kurang?”, “apa yang belum ideal?”, atau “apa yang harus diubah agar aku bisa bahagia?”. Kondisi saat ini selalu dibandingkan dengan kondisi ideal yang dibayangkan.
Dengan demikian, mengejar kebahagiaan tidak menghentikan aktivitas prediktif batin, melainkan memperkuatnya. Pikiran menjadi semakin sibuk, bukan semakin jernih. Contohnya, seseorang yang sudah mencapai target tertentu tetap merasa gelisah karena segera muncul pertanyaan baru: “mengapa aku belum merasa bahagia seperti yang seharusnya?”.
Selain itu, kebahagiaan yang dikejar cenderung menjadi rapuh dan bersyarat. Ia bergantung pada kondisi eksternal, hasil tertentu, atau validasi dari luar. Selama syarat-syarat itu terpenuhi, kebahagiaan terasa ada; namun begitu kondisi berubah, kebahagiaan mudah runtuh. Bahkan, seringkali kebahagiaan semacam ini selalu disertai kecemasan terselubung: takut kehilangannya. Seseorang bisa merasa “bahagia”, tetapi sekaligus tegang karena khawatir keadaan baik itu tidak bertahan lama. Dengan kata lain, kebahagiaan yang dikejar bukan hanya tidak stabil, tetapi juga membawa beban psikologis tambahan berupa ketakutan dan kewaspadaan berlebihan.
Secara keseluruhan, mengejar kebahagiaan sebagai tujuan utama justru berisiko menjauhkan seseorang dari kehidupan yang utuh dan jujur. Alih-alih memperkaya pengalaman, ia mempersempitnya; alih-alih menenangkan batin, ia memperkuat mekanisme prediksi dan kontrol; dan alih-alih menghadirkan kebahagiaan yang kokoh, ia melahirkan kebahagiaan yang rapuh, bersyarat, dan mudah berubah menjadi sumber kecemasan baru.
Itulah sebabnya SAT tidak menolak kebahagiaan sebagai pengalaman manusiawi. Yang ditolak oleh SAT adalah menjadikan kebahagiaan sebagai tujuan eksistensial, yaitu sebagai patokan tentang siapa diri seseorang seharusnya dan bagaimana hidup seharusnya dijalani.
Dalam kerangka ini, kebahagiaan dipahami bukan sebagai arah yang harus dikejar, melainkan sebagai produk samping dari relasi batin yang lebih jujur dan jernih terhadap pengalaman. Ketika kita hadir penuh pada apa yang terjadi – tanpa klaim, tanpa standar ideal tentang perasaan – kebahagiaan bisa muncul secara alami, sebagaimana emosi lain juga bisa muncul dan pergi.
SAT memandang kebahagiaan sebagai sesuatu yang bersifat dinamis dan tidak stabil secara inheren. Ia hadir pada kondisi tertentu dan menghilang pada kondisi lain, tanpa perlu dipertahankan atau diamankan. Upaya untuk mempertahankan kebahagiaan justru mengaktifkan kembali wahm: muncul kekhawatiran akan kehilangannya, serta dorongan untuk mengontrol pengalaman. Sebaliknya, ketika kebahagiaan tidak dijadikan arah hidup, ia kehilangan beban klaim. Ia tidak lagi menjadi ukuran keberhasilan batin, melainkan sekadar salah satu kemungkinan pengalaman yang muncul dalam alur kehidupan.
Dengan posisi ini, SAT menggeser fokus dari “bagaimana agar selalu bahagia” menuju “bagaimana hadir secara jujur dan utuh dalam setiap pengalaman”. Kebahagiaan, jika muncul, diterima; jika tidak muncul, tidak dianggap sebagai kegagalan. Dalam kerangka ini, kualitas hidup tidak ditentukan oleh stabilitas emosi positif, melainkan oleh kejernihan relasi batin terhadap apapun yang sedang dialami. Inilah sebabnya kebahagiaan, dalam SAT, tidak perlu ditolak, tetapi juga tidak perlu dikejar.
@pakarpemberdayaandiri
