Oleh: Syahril Syam *)
Pertanyaan apakah manusia boleh bersedih sebenarnya sudah dijawab secara sangat mendalam dalam kisah Nabi Ya‘qub pada QS Yusuf ayat 84–87. Dalam ayat-ayat itu tampak jelas bahwa kehilangan memang bisa sangat menyakitkan, dan ekspresi sedih adalah sesuatu yang manusiawi. Nabi Ya‘qub bahkan menangis hingga matanya memutih. Namun Al-Qur’an juga menegaskan batas penting: yang tidak boleh adalah putus asa dari rahmat Allah SWT dan kehilangan arah Tauhid. Dengan kata lain, sedih itu manusiawi, tetapi kehilangan harapan spiritual itu yang berbahaya.
Jika dilihat dari sudut pandang neurosains modern, kesedihan (sadness) bukanlah kesalahan psikologis. Kesedihan muncul ketika otak mendeteksi beberapa kondisi penting, seperti kehilangan sesuatu yang bernilai (loss), kegagalan mencapai tujuan (goal failure), keterpisahan sosial (social disconnection), atau turunnya imbalan yang diharapkan (reward). Dalam kerangka biologi evolusioner, ini berarti kesedihan adalah sinyal adaptif. Ia memberi tahu sistem saraf bahwa ada sesuatu yang penting dalam hidup yang berubah atau hilang.
Penelitian psikologi evolusioner menunjukkan bahwa kesedihan memiliki fungsi yang sangat spesifik dan berguna. Pertama, kesedihan memperlambat perilaku (behavioral slowing). Saat sedih, seseorang cenderung tidak impulsif dan lebih berhati-hati.
Kedua, kesedihan meningkatkan refleksi; otak menjadi lebih fokus untuk mengevaluasi apa yang terjadi. Ketiga, kesedihan membantu menarik dukungan sosial, karena ekspresi duka secara alami memicu empati orang lain. Keempat, kesedihan membantu mengkalibrasi ulang tujuan hidup setelah terjadi kehilangan. Dari sudut pandang ilmiah, ini berarti kesedihan adalah mekanisme regulasi dan pembelajaran, bukan sekadar penderitaan tanpa makna.
Pemahaman ini diperkuat secara kuat oleh karya neuroscientist Jaak Panksepp, yang memetakan sistem emosi primer pada otak mamalia. Kontribusinya sangat penting karena ia menunjukkan bahwa emosi memiliki dasar biologis yang bersifat evolusioner. Ia juga membuktikan bahwa banyak hewan memiliki sistem emosi yang homolog dengan manusia, sehingga emosi bukan sekadar konstruksi pikiran tingkat tinggi, tetapi bagian dari perangkat dasar otak.
Temuan Panksepp yang paling relevan dengan kesedihan adalah identifikasi sistem PANIC/GRIEF. Dalam eksperimen klasiknya, anak mamalia dipisahkan dari induknya. Hasilnya sangat konsisten: anak hewan mengeluarkan distress call (teriakan kesusahan), aktivitas area otak tertentu meningkat, dan muncul perilaku aktif untuk mencari kembali induknya. Dari sini Panksepp menyimpulkan bahwa otak mamalia memiliki sistem khusus untuk “separation distress”, yaitu respons biologis terhadap kehilangan ikatan.
Dalam kerangka ini, ketika manusia kehilangan orang tercinta, secara biologis yang terjadi adalah aktivasi sistem PANIC/GRIEF, muncul dorongan untuk “mencari kembali”, penurunan motivasi sementara, serta meningkatnya kebutuhan akan dukungan sosial. Semua respons ini bersifat normal dan adaptif, bukan otomatis gangguan psikologis.
Riset lanjutan yang terinspirasi dari Panksepp bahkan menunjukkan bahwa kehilangan sosial mengaktifkan jaringan otak yang mirip dengan nyeri fisik. Inilah sebabnya mengapa putus cinta terasa benar-benar “sakit”, kehilangan orang tercinta terasa menusuk di dada, dan duka mendalam bisa berdampak nyata pada tubuh. Banyak studi fMRI modern telah menguatkan temuan ini.
Dalam kerangka riset neurosains afektif dan psikologi klinis, kesedihan mulai menjadi masalah bukan ketika ia muncul, tetapi ketika ia kehilangan fungsi adaptifnya. Secara ilmiah, kesedihan normalnya bersifat sementara, membantu otak memproses kehilangan dan menata ulang tujuan hidup.
Namun kesedihan berisiko menjadi patologis jika beberapa kondisi terjadi bersamaan: sistem PANIC/GRIEF aktif terlalu lama tanpa resolusi, regulasi dari korteks prefrontal lemah sehingga emosi terus mendominasi, individu gagal membangun makna atas peristiwa kehilangan, dan isolasi sosial berlangsung berkepanjangan. Pada titik inilah intervensi psikologis dan spiritual menjadi krusial, karena sistem saraf membutuhkan “jalan keluar” dari mode duka akut menuju integrasi yang lebih sehat.
Al-Qur’an memberikan pembedaan yang sangat halus antara kesedihan manusiawi (ḥuzn) dan keputusasaan tercela (ya’s). Dalam QS Yusuf ayat 84, Nabi Ya‘qub mengucapkan, “Yā asafā ‘alā Yūsuf” – yang secara bahasa menunjukkan kesedihan sangat dalam disertai rasa terbakar di batin. Kata “asaf” di sini menggambarkan luapan emosi spontan seorang ayah yang kehilangan anaknya. Namun yang penting, ini bukan protes kepada Allah SWT. Secara teologis dan psikologis, ayat ini menegaskan bahwa kesedihan tidak menafikan kesabaran dan tidak otomatis berarti ketidakridhaan. Dengan kata lain, sedih adalah bagian dari kemanusiaan, bukan indikator lemahnya iman.
Frasa lanjutan, “dan kedua matanya menjadi putih”, menunjukkan bahwa kesedihan Nabi Ya‘qub berlangsung lama dan berdampak fisik nyata. Dari perspektif ilmu modern, ini sangat selaras dengan temuan psikosomatik: tekanan emosional kronis memang dapat memengaruhi fungsi tubuh, termasuk penglihatan, sistem imun, dan keseimbangan hormon stres. Namun Al-Qur’an tidak menilai kondisi ini sebagai kelemahan spiritual, melainkan sebagai ekspresi kedalaman kasih sayang seorang ayah. Ini penting: intensitas emosi tidak identik dengan keruntuhan iman.
Kunci regulasi emosi Nabi Ya‘qub justru terletak pada frasa “fa huwa kazīm”. Kata kazīm berarti menahan gejolak dalam kendali. Ini bukan menekan emosi secara tidak sehat, tetapi menjaga agar emosi tidak meledak liar, tidak berubah menjadi ratapan destruktif, dan tidak menjadi protes terhadap takdir.
Secara psikologis modern, ini sangat mirip dengan konsep top-down regulation, dimana sistem prefrontal tetap menjaga arah perilaku meskipun sistem emosi sedang aktif. Nabi Ya‘qub sedih secara emosional, tetapi tetap stabil secara spiritual – sebuah model regulasi emosi yang sangat matang.
Pada QS Yusuf ayat 85, anak-anak Nabi Ya‘qub menegurnya karena mengira kesedihannya berlebihan. Ini membuka insight penting: orang awam sering keliru menilai kesedihan orang yang arif. Mereka melihat intensitas emosi, tetapi tidak melihat kedalaman makna dan kestabilan Tauhid di baliknya. Dalam bahasa psikologi, observasi perilaku luar tanpa memahami proses batin sering menghasilkan misinterpretasi klinis maupun sosial.
Puncak pembeda antara ḥuzn yang sehat dan ya’s yang tercela tampak pada QS Yusuf ayat 86: “Aku hanya mengadukan kesusahan dan kesedihanku kepada Allah.” Di sini para ulama menegaskan perbedaan krusial antara syakwā min Allāh (mengeluh tentang Allah) yang tercela dan syakwā ilā Allāh (mengadu kepada Allah) yang justru merupakan ibadah. Nabi Ya‘qub melakukan yang kedua. Secara spiritual, ini adalah Tauhid praktis – pengakuan ketergantungan total kepada Tuhan. Secara psikologis, ini juga berfungsi sebagai mekanisme regulasi emosi berbasis makna (meaning-making coping). Karena itu, mengadu kepada Allah SWT bukanlah bentuk ketidaksabaran, melainkan kanal sehat untuk memproses duka.
Akhirnya, QS Yusuf ayat 87 menutup dengan larangan tegas untuk berputus asa dari rahmat Allah SWT. Ini menjadi bukti definitif bahwa Nabi Ya‘qub tidak tenggelam dalam ya’s. Dalam istilah klinis modern, ia mengalami kesedihan mendalam tetapi tidak jatuh ke dalam hopelessness patologis. Harapan transenden tetap hidup, sehingga sistem emosinya tidak runtuh total.
Jadi, titik kritisnya bukan pada munculnya kesedihan, melainkan pada ke mana otak bergerak setelah fase awal duka. Riset trauma modern menunjukkan bahwa setelah periode akut, sistem saraf biasanya bercabang ke dua jalur besar. Jalur pertama adalah jalur runtuh. Ini cenderung terjadi bila seseorang terus-menerus tenggelam dalam ruminasi tanpa membangun makna, merasa hidup telah selesai, dan kehilangan tujuan. Dalam kondisi ini, regulasi dari korteks prefrontal melemah, sistem motivasi menurun, dan risiko depresi meningkat. Secara neuropsikologis, otak seperti terjebak dalam loop duka tanpa resolusi.
Sebaliknya, ada jalur bangkit. Jalur ini lebih mungkin muncul ketika kita mampu memberi makna pada kehilangan, menjaga harapan, dan mempertahankan tujuan yang melampaui peristiwa yang hilang. Dalam kondisi ini, korteks prefrontal tetap aktif sebagai pengarah perilaku, sistem dopamin perlahan pulih sehingga motivasi kembali hidup, dan pada banyak kasus muncul apa yang dalam psikologi trauma disebut post-traumatic growth – pertumbuhan psikologis setelah penderitaan. Banyak studi longitudinal modern mendukung pola bifurkasi ini.
Dari sudut pandang eksistensial dan spiritual, kehilangan memang memiliki potensi paradoks: ia bisa melumpuhkan, tetapi juga bisa menjadi bahan bakar transformasi. Kehilangan sering merobek ilusi keterikatan yang terlalu absolut pada dunia, memperlihatkan secara telanjang bahwa segala yang fana bisa lepas, dan pada sebagian orang justru membuka kerinduan lebih dalam kepada Yang Abadi. Dalam bahasa psikologi makna, ini adalah proses meaning reconstruction; dalam bahasa spiritual, ini bisa menjadi intensifikasi kesadaran jiwa.
Jika kita memetakan kisah Nabi Ya‘qub, terlihat model grief yang sangat terintegrasi. Kehilangan Yusuf secara biologis memicu sistem PANIC/GRIEF – tangisan mendalam beliau sepenuhnya konsisten dengan respons manusia normal sebagaimana dipetakan oleh Jaak Panksepp. Namun yang membedakan adalah arah regulasinya: meskipun emosi sangat kuat (bottom-up activation tinggi), kendali makna dan Tauhid tetap kokoh (top-down regulation tetap hidup). Ini contoh grief intens tetapi sehat secara integratif.
Karena itu, indikator praktisnya bukan “apakah masih sedih atau tidak”, melainkan “ke mana kesedihan itu membawa”. Jika setelah kehilangan seseorang menjadi makin pahit, makin sinis, makin putus asa, dan makin reaktif, besar kemungkinan proses duka belum tertransformasi dan sistem regulasi belum pulih. Sebaliknya, kesedihan yang sedang naik level biasanya menunjukkan pola yang lebih halus: emosi masih terasa tetapi hati menjadi lebih lembut; rasa kehilangan masih ada tetapi harapan tetap hidup; kesedihan hadir tanpa berubah menjadi tuduhan kepada Tuhan; refleksi diri justru makin dalam; dan orientasi batin makin mendekat kepada Allah SWT.
Dengan kata lain, secara ilmiah maupun spiritual, kesedihan bukanlah musuh yang harus dimatikan. Ia adalah energi biologis dan eksistensial yang perlu diarahkan. Ketika regulasi makna, harapan, dan tujuan tetap terjaga, kehilangan tidak hanya bisa ditanggung – ia bisa menjadi titik balik pertumbuhan terdalam manusia. Dalam perspektif Panksepp, kesedihan bukan tanda kelemahan. Ia adalah program biologis cinta yang sedang terluka. Karena itu, sebagaimana dicontohkan Nabi Ya‘qub, manusia boleh bersedih – bahkan sangat manusiawi untuk bersedih – selama hati tetap terarah kepada harapan dan tidak jatuh ke dalam keputusasaan.
@pakarpemberdayaandiri
